"Este greu sa ne imaginam cum ar putea functiona spiritul uman fara convingerea ca ceva ireductibil real exista in lume", scria Mircea Eliade in prefata uneia din cartile sale; ceva aflat dincolo de vicisitudinile vietii, de caracterul ei tranzitoriu si de fluxul haotic al lucrurilor si evenimentelor. "De aceea omul a cautat in toate vremurile nu doar puterea la nivel social, ci si Nemurirea, Infinitul, Transcendentul." Fiecare traditie spirituala si-a format propria imagine despre acest Transcendent si a cautat o Cale prin care sa acceada la el. In budism, el se numeste Nirvana, iar "Calea spre Nirvana" este Dharma, doctrina proclamata de Buddha...

In studiul budismului, cercetatorul apusean se confrunta frecvent cu termeni si doctrine care fie nu au avut niciodata echivalent in propria lui traditie spirituala fie, daca au avut, acesta a fost de mult uitat (cazul transmigratiei, metempsychosis). De multe ori insa, stranii cum par lucrurile la prima vedere, ele sunt totusi abordabile cu mijloace familiare gandirii apusene. Asa de pilda conceptul de karma, sau doctrina despre inexistenta sinelui.

Nirvana, in schimb, pune probleme de alta natura: un concept care se sustrage oricarei descrieri verbale este indigest pentru o gandire dependenta in cel mai inalt grad de limbaj. Istoria interpretarilor date Nirvanei de catre savantii europeni este, in buna masura, istoria tentativelor de a intelege ceva ce nu e menit a fi "inteles", ci realizat prin practica meditativa. Louis de la Vallée Poussin era perfect constient de aceasta, cand a spus ca "pentru un budist, important este nu sa stie ce este Nirvana, ci sa atinga Nirvana ", la fel cum "pentru crestin important nu este sa inteleaga natura lui Dumnezeu, ci sa se faca placut lui Dumnezeu".

Walter Fotescu

CUPRINS

Prefata 5

Bibliografie prefata 30

CALEA SPRE NIRVANA

Capitolul I

DISCIPLINE INDIENE ALE SALVARII 37

I. Religii si discipline ale salvarii 37

II. Vechi credinte Aryene, moarte, zei, sacrificii 46

III. Speculatii despre Brahman, teologie, ritualism, "re-moarte", Atman. 51

Capitolul II

SUFLETUL BUDIST 63

I. Budismul ca o forma de rationalism 63

II. Psihologia budista; contradictii 66

III. Nu exista Sine: Omul este un vehicul 67

IV. Exista o retribuire a faptelor intr-o viata viitoare 76

V. Budistii neaga renasterea sau migratia sufletului, concomitent cu mentinerea migratiei lui karman,

sau a caracterului 78

VI. Budistii admit existenta unui fel de suflet 81

Capitolul III

DEFINITIA BUDISTA A LUI KARMAN 87

I. Introducere 87

II. Istoria veche a lui Karman 89

III. Karman este vointa si actiune voluntara 96

IV. Karman este actiune morala 101

Capitolul IV

DOCTRINA DESPRE KARMAN SI TRANSMIGRATIE, COSMOGONIE, TEOGONIE 107

I. Mecanismele transmigratiei 107

II. Clasificarea actiunilor si mecanismele fructificarii lor 113

III. Destin, liber arbitru, solidaritate 119

IV. Cosmogonie 125

V. Teogonie 126

Capitolul V

NIRVANA 131

I. Introducere. Pesimism si eliberare sau Nirvana. Dificultati in a stabili natura eliberarii. 131

II. Etimologia si semnificatia cuvantului NirvAna.Trei opinii despre starea sfantului dupa moarte. 136

III. Anihilare 139

IV. "Eliberare fara calificative" 145

V. Concluzie. Conceptii scolastice despre afirmatiile contradictorii din Scripturi 154

Capitolul VI

CALEA SPRE NIRVANA 161

I. Calea este eradicarea dorintei 161

II. O cale de mijloc intre ascetism si delasare 163

III. Un Antrenament intreit in Adevarurile budiste 173

IV. O practica abila a transelor 180

V. Concluzie 187

ANEXA 189

Traditia Sramana 191

Bibliografie Anexa 219