Ca sa intelegem semnificatia si rolul sculpturii erotice hinduse, trebuie sa o analizam in cadrul filosofiei, din care provine, caci ea deriva din
vechiul shivaism, marea religie protoistorica, a carei bransa mediteraneeana o constituie cultele dionisiace. De la aceasta religie – veche de opt mii
de ani si raspandita din India pana la Mediterana inaintea invaziilor ariene din mileniul al II-lea inaintea erei noastre - ne-au ramas yoga, ceremoniile
tantrice, muzica rituala si magica, culturile falice.
Cultivand un fetisism antisexual, ostili riturilor dionisiace, occidentalii, imbibati de morala iudeo-crestina, reusesc cu greutate sa perceapa
semnificatia simbolurilor erotice si rolul pe care il joaca actul procreator, iubirea fizica si placerile simturilor in realizarea fiintei umane, in
echilibrul si progresul sau spiritual.
Yoga, proces de introspectie, care ne permite sa patrundem pana in strafundul nostru, la izvoarele vietii, ne ajuta sa trecem dincolo de limitele lumii
aparente si sa intram in contact cu natura reala si divina a cosmosului. Prin activitatea noastra mentala, reusim sa cream masini care ne vor distruge,
dar prin sex cream oameni.
Sculptura erotica hindusa ne aminteste ca nu avem, ca indivizi, decat o existenta efemera si ca suntem doar verigile lungului lant al evolutiei.
Inteligenta noastra, forta, frumsetea exista doar ca sa ne apere specia. Omul este doar „purtatorul de falus“ (linga-dhara). Numai prin placere si betia
amorului – cand isi uita ambitiile, interesele si preocuparile egoiste – omul ajunge cat mai aproape de divin. Atunci traieste experienta a ceea ce
inseamna fericire si beatitudine divina.

Nr. pagini: 186
Format: 20 x 19